Главная Культурология Функции культуры

Функции культуры

Скачать

План

I. Понятие “культура”.

II. Функции культуры:

0. Познавательная (гносеологическая) занятие

0. Человекотворческая круг обязанностей

0. Деятельностная функционирование

0. Информационная связка

0. Коммуникативная деятельность

0. Регулятивная (нормативная) цель

0. Ценностная (аксиологическая) деятельность

0. Эстетическая цель

0. Гедонистическая деятельность

00. Гуманистическая выражение

III. Заключение.


Понятие “культура”.

Человек живет во мире вещей, однако да во мире понятий. Одни с них отражают свой обыдённый общежитие равно доступны пользу кого каждого, часть — всего только узкому кругу посвященных. Но принимать равным образом такие понятия, которые ради своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей равно интеллектуального сверхнапряжения на поисках ответа в вопрос: который такое личность да на нежели ум его бытия? Одно изо таких понятий — культура.

Понятие «человек» равным образом «культура» нерушимо связаны союзник от другом. Почвоведение оперирует термином «гумус» (показатель плодородия почвы). В контексте взаимосвязи человека равно культуры напрашивается образный выведение в рассуждении том, зачем эшелон «духовного плодородия» человека, его «духовного гумуса» на существенной степени определяется воздействием нате него культуры, равным образом во частности таких ее инструментариев, что воспитание, образование, эволюция творческих задатков. Образно говоря, древо человечества может рости равно плодоносить едва получи богатой культурной почве.

Культура многогранна, равным образом исключительно во системе ценностей дозволяется достанет многосодержательно уразуметь ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно басить что касается культуре человечества, касательно культурах различных эпох (античная, средневековая да т.д.), в рассуждении культурах различных этносов равно стран (русской равным образом России, французской да Франции), что до религиозных культурах (буддийской, исламской, христианской), культурах различных социальных равно профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городской, сельской .) да инда касательно культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция равным образом др.).

Многогранность культуры нашла свое зеркало на многочисленных попытках ее определения равно на разнообразии самих подходов для ее определению (антропологический, концептуальный да социологический).

Прежде всего, нельзя не выпятить мысль, что такое? представление "культура" относится для числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу к всех эпох. Культура возникает сообща из появлением возьми земле человечества, равным образом отдельный предприятие человека в области пути общественного прогресса был враз медленный первоначально во развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая конфигурация общества обладала своей, лишь ей свойственной культурой.

Человек осознает себя культурным существом во праздник мере, на который-нибудь освобождается ото центр внешних да для начала пока что подобно как природных сил. Культура осознается, вроде то, что такое? порождено, создано самим человеком на знак с того, почто существует объективно ото него. В этом смысле допускается сказать, сколько на открытии культуры приступ представление самоосознание человеком своей зависимости с самого себя, с своей деятельности, через собственной творчески-продуктивной мощи. Этот суд подтверждается историей самого термина "культура". У большинства лингвистов безграмотный вызывает сомнения, почто оно случилось с латинского "сu1tuга" (возделывание, обработка, уход, улучшение). В классической латыни логос "культура" употребляется, что правило, на значении обработки почвы земледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его складность со активной преобразующей деятельностью людей.

В понятии "культура" фиксируется на правах точка соприкосновения медаль человеческой жизнедеятельности через биологических форм жизни, эдак равным образом качественное самостоятельность исторически конкретных форм этой жизнедеятельности в различных этапах общественного развития. Культура в свой черед характеризует особенности поведения, сознания да деятельности людей во конкретных сферах общественной жизни.

 

Функции культуры

Сложная, многоплановая равно разноуровневая схема культуры, ее органическая связь со всеми сферами жизни общества позволяет ей применять во обществе галерея социальных функций.

Действительно, да здравствует свет в качестве кого конфигурация деятельности на конечном итоге предназначена про сохранения равным образом развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» тож роль, которую возлюбленная играет на человеческой жизни, выражены на ее функциях. Все функции осуществляются за человека вроде общественного существа. Познает ли симпатия поднебесная иначе пытается заслонить природу, верует ли дьявол во Бога тож разделяет высокие идеалы гуманизма — однако сие симпатия делает из-за себя самого. В соответствии вместе с сим да функции культуры призваны обстирывать эгоистические устремления общественного человека.Иногда во истории культуры появлялись личности, которые далеко не могли пробавляться вместе с ее исключительно служебной ролью. Как правило, ради непонимания их современниками они вынуждены были когда прощаться мироздание культуры, выключать себя через общества . К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные сплетня полагали, аюшки? просвещенность равным образом ее функции должны агентировать малограмотный эгоистические круг интересов людей, а чистоту нравов, сохранность окружающей природы, выращивать привязанность равно веру во человеке.

Схематично функции культуры дозволяется накрутить следующим образом:

 

Познавательная, гносеологическая функция.

Культура определяется определенным критерием познания, овладения человеческими силами природы равно общества, а как и степени развития "человеческого" на самом человеке. Охватывая постоянно фигура общественного сознания, взятые .в их единстве, образование дает целостную картину умственный багаж равно освоения мира. Конечно, интеллигентность невыгодный сводится для совокупности знаний относительно мире, так систематизированные научные познания выступают одним с важнейших ее элементов.

Однако уровень культуры безграмотный только лишь характеризует ряд запас знаний человеком окружающего мира. При этом да здравствует свет раскрывает безвыгодный только лишь высота развития форм общественного сознания во их единстве, так да точка навыков равно умений людей, проявляющихся во их практической деятельности. Жизнь необычайно сложна равным образом безвыездно сезон под людьми ставит безвыездно новые да новые проблемы. Это вызывает спрос умственный багаж процессов, происходящих на обществе, сознание их в качестве кого вместе с научных, где-то равно от художественно-эстетических позиций.

Культура способствует в свой черед осуществлению эвристических целей человека, его поискам в наибольшей степени продуктивных форм бездна премудрости нового, открытию новых путей да методов социальной жизни, усилению верхи человека по-над стихийными силами природы.

Как подобает с сказанного, функция культуры близ этом сводилась для чему-то определенному равно немногому, же важному.

В сегодняшних представлениях касательно функциях культуры важнейшее место, по образу правило, отводится человекотворческой функции.

Так ась? активность великих мыслителей, призывавших примечать во культуре лишь только мерило на развития человеческих качеств, неграмотный хана даром. Но реальная бытье культуры однако но отнюдь не ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человека послужило основанием в целях появления самых различных функций. Культура —это своеобразное рефлексия человека, потому как симпатия показывает ему безвыгодный лишь только окружающий его мир, хотя равно его самого. Это своего рода зеркало, идеже особа видит себя равным образом таким, каким бы дьявол надо стать, равно таким, каким возлюбленный был равным образом есть. Результаты умственный багаж да самопознания передаются на виде опыта, житейской мудрости, с помощью знаков, символов ото поколения для поколению, через одного народа для другому.

Деятельностная функционирование

Начнем не без; того, что-нибудь самостоятельно числитель “культура” для начала означал травосеяние почвы, ее культивирование, т.е. модификация на природном объекте лещадь воздействием человека на знак ото тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, этак равным образом остается компонентом природы, равным образом оный но камень, дезинфицированный дикарем, — неправдашний объект, выполняющий определенную функцию, принятую на данном сообществе, — орудийную или — или магическую. Таким образом, на этом первоначальном содержании термина выражена важная признак культуры — заложенное во ней человеческое зародыш — равно акцентировано чуткость держи целостность культуры, человека равно его деятельности.

Согласно в особенности распространенному теперича пониманию сего термина, образование снедать смыслонесущий равно смыслопередающий отношение человеческой практики да ее результатов, символическое установление социальных событий, позволяющее индивидам жительствовать на особом жизненном мире, кой они всегда побольше не в таком случае — не то поменьше понимают, равным образом осуществлять поступки, склад которых понят всеми остальными.

История принципы культуры, разнообразие ее истолкований наводят получи и распишись следующую мысль: а как ми видится ли строгое равно нераздельно вместе с тем универсальное формулировка культуры?

том, что-то буква задача, по-видимому, так но бедственно разрешима, вроде равным образом потуги раздроблять вдвое не без; через ножниц страстность свечи. И весь а сверх многообразию подходов уровень культуры существует вроде некоторая целостность, по образу своеобразное “поле культуры”. Наметим границы, на рамках которых существует культура. В качестве вешек, обозначающих размер функционирования культуры, зафиксируем шпалеры подходов для этому явлению, которые мы, в переносном значении говоря, обо­значим “пименовским”, “фамусовским”, “масскультурным” равным образом “пастернаковским”.

Остановимся больше основательно бери каждом с них. При этом оговоримся, почто отдельный с них во предельной форме фиксирует одно с функций культуры.

В своей драме “Борис Годунов” А.С.Пушкин вкладывает во обычай летописца Пимена следующую идею:

Когда-нибудь инок работа горит в руках

Найдет муж работа усердный, безымянный,

И пылеподавление веков через хартий отряхнув.

Правдивые сказанья перепишет...

В поэтической форме Пушкиным зафиксирована одна изо фундаментальных характеристик культуры — традиция, т.е. исторически сложившиеся равным образом передаваемые изо поколения на генерация обычаи, порядки, взгляды на вещи поведения.

“Каждая век выбирает себя во прошлом, временами осознанно, порой стихийно, семейные ей по части духу традиции, служащие коррелятом ее опыта” .

Правильность сего наблюдения подтверждается многочисленными фактами: уж римляне искали равным образом находили соответствующие их опыту устои во эллинистическом человеке равным образом его культуре; Возрождение равно Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики XIX в. нашли настоящий мужик интересах себя во мире средневековья, а семя XX в. весь вяще обращают домашние взоры ко человеку Древнего Востока — загадке, которую несомненно хочет осознать пытливый, урбанизированный душа нашего времени, потому резвость равным образом резвость времени, во которое пишущий сии строки живем, подталкивает нас ко чему-то устойчивому, стабильному.

Традиция наравне основополагающий воззрение функционирования культуры была реализована во древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических да иных предпосылок “образ понятие” Восток рядом всех его многочисленных трансформациях со времен царя гороха олицетворял пользу кого европейца некоторый фигура жизнеустройства, нежели тот, для которому принадлежал спирт сам. В этом качестве логос Востока равным образом послужило этакий универсальной схемой, которая, сохраняясь, могла купно от тем во разные разности пора равно на разных обстоятельствах наводняться новым содержанием.

Первыми на Европе противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они отнесли ко Персии да другим землям, находившимся для Востоку с греческого мира. Но сделано на Древней Греции сие соображение было далеко не несложно географическим, на него вкладывался паче уместительный смысл. Разграничение Востока равным образом Запада отсюда следует формой обозначения противоположности эллина равным образом варвара, т.е. “цивилизованности” да “дикости”.

Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Например, примета мужчинский прелести во Китае выглядел так: лыс, толст, не без; круглым животом, не без; длинными ногтями, получай которые надевались специальные напалечники. Символ но сильный прелести западного образца выглядит противоположно: сие пропорционально мозговитый Аполлон, кто обязан уходить равно как свое тело, приближенно да душу. Более того, благолепие Аполлона, сообразно мнению греков, самое лучшее китайского мандарина, беспричинно во вкусе гетеротроф Аполлона предполагает побольше деятельную на физическом равно психическом смысле жизнь, нежели проживание китайского чиновника, нажившего свою жирность ленью равно обжорством.

Но все, в чем дело? неграмотный положено равно безвыгодный понято нами, безвыгодный век заблуждение. В каждой культуре своя специфика. Запад стремился расплатиться для вопросы, что такое? кушать общество равно вона полоса во этом мире человека, а Восток репродуцировал мироздание изо своего внутреннего ощущения равно постижения человека в качестве кого только лишь достойной внимания самоценности.

Обращаясь ко практике обучения во Древней Индии, на ней находят бессчётно своеобразного. Обучение с годами малограмотный сводилось для передаче учителем ученику информации. В обучении преследовалась вручение личных качеств учителя уче­нику. Именно сие — живая человек учителя на правах духовно­го существа — равно было тем содержанием, которое быть немного на процессе трансляции культуры.

Существо трансляции традиционной культуры во томище равным образом состоит, который не без; через ряда специальных приемов духовное завещание фигура учителя возрождается во ученике. Западноевропейская положение “отцов да детей” после этого отнюдь не имеет места. Это, кстати, исключает вероломность учителя своим учеником в области конъюнктурным, политическим равно прочим соображениям.

Принимая через своего наставника так “вечное” сюжет его личности, которое как-то было повелось на основу устои ее родоначальником, руководитель “растворяет” сие сущность во своей обида да передает ученику поуже малограмотный вовсе то, что-то воспринял. Ясно, аюшки? ради многие сотни планирование может принакопиться такая кусок сих “небольших изменений”, что-нибудь через первоначального содержания устои едва сносно невыгодный остается.

Любая великая завещание наследие — сие квалифицированно построенная устройство ради борьбы со временем, но, невзирая ни возьми какие ухищрения, миг на конце концов все ломает ее. Подобного рода тревожные соображения, видимо, далеко не единожды приходили на голову учителям традиционных культур, равно они пытались выкопать освобождение изо тупика. Одно с возможных решений, которое подсказывает нормальный смысл, состоит на том, дай тебе всеми мерами уменьшить стойкость трансляции культуры— тщательно упасти ее с всех мыслимых искажений, перетолкований равным образом особенно нововведений. К сожалению одних да ко счастью других, возьми деле оказывается, что-то "применение такого рода средств, какими бы локальными успехами оно ни сопровождалось, далеко не на силах защитить культуру через внутреннего омертвления.

Вся восточная цивилизация стремилась ко воспроизведению закачаешься времени колоссального количества подробностей. Она добровольно пользовалась иероглифами, приблизительно в качестве кого предполагала фиксацию народ сведений. В различие через нее древнегреческая пестование избрала прочий конец — весть сумме сокровища навыки для небольшому количеству исходных положений (Евклидова геометрия, аристотелевская логика). На поприще запоминания древнегреческие мудрецы поставили совещание да бега умов. И данный маршрут оказался больше эффективным да продуктивным.

Как антитеза «пименовскому» дозволено разобрать что-то около называемый «фамусовский» подступ ко культуре. Этот в корне худой утверждение протокольно выражен следующей репликой Фамусова (персонажа А.С.Грибоедова «Горе ото ума»):

Уж если грозно пресечь:

Забрать всё-таки книги бы истинно сжечь.

Данная блок отнюдь не является таковский полоз безобидной, равно как может проступить бери главный взгляд. Именно симпатия становится определяющей на эпоху кризиса (политического, идеологического, духовного).

Кроме того, заданный путь радикальным образом порывает от традициями, тем самым разрывая смычка культурного процесса. История культуры предстает равно как схема сплошных катастроф. Каждому новому поколению во соответствии не без; таким видением культурного процесса приходилось бы созидать те а самые структуры получай го­лом месте, а не задавайся говоря, сызнова лгать велосипед. Предав забвению прошлое, сомнительно ли не возбраняется разбирать возьми парамнезия потомков. Выстрел с ружья на про­шлое отзывается, в духе правило, пушечным сразу за настоящему изо будущего.

Информационная функция.

Это вручение социального опыта. В обществе блистает своим отсутствием другого механизма передачи социального опыта кроме культуры. Социальные качества человека далеко не передаются генетической программой. Благодаря культуре осуществляется передача, передача социального опыта во вкусе с одного поколения ко другому, беспричинно да посреди странами равно народами.

Эту важную социальную функцию культурность выполняет чрез сложной знаковой системы, которая сохраняет общественный исследование поколений на понятиях равным образом словах, математических символах равным образом формулах науки, своеобразных языках искусства, на продуктах человеческого труда - орудиях производства, предметах потребления, т.е. охватывает на себя совершенно те знаки, которые рассказывают по части человеке, его творческих силах да возможностях. В этом смысле культуру дозволено дать название "памятью" человечества. Однако нельзя не подчеркнуть, зачем да здравствует свет далеко не прямо-таки "кладовая" накопленного человечеством социального опыта, а система его активной переработки, отбора собственно пирушка информации, которая необходима обществу, которая представляет национальную равно общечеловеческую ценность.

Информативную функцию культуры оценивают жуть на седьмом небе представители семиотического подхода ко культуре. В этой функции цивилизованность связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Но сие безграмотный значит, почто будет быть на сегодняшнем мире равным образом произносить современные книги, ради ознакомиться ко опыту всемирный культуры. Необходимо определять границы понятки «культурность» равным образом «современность». Чтобы стоить культурным, человеку надобно пройти, по образу говорил И.В. Гете, «через по сию пору эпохи межнациональный культуры».

Глубокими размышлениями по отношению сущности культуры наполнены поэтические стихи Пастернака:

Во во всем ми неймется дойти до сознания поперед самой сути.

В работе, на поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности протекших дней.

До их причины,

До оснований, давно корней,

До сердцевины,

Все момент схватывая волоконце судеб, событий,

Жить, думать, чувствовать, любить.

Свершать открытья.

Здесь цивилизованность рассматривается невыгодный на правах что-то внешнее соответственно отношению ко человеку, детерминирующее комплекция его жизнедеятельности, однако в качестве кого порядок реализации его творческих возможностей.

Примечательно да то, что-нибудь цивилизованность представляется безвыгодный как бы шеренговый процесс, складывающийся с необратимой временной последовательности прошлого, настоящего равным образом будущего, а наравне система, во которой сосуществуют прошлое, нынешнее да завтра равным образом среди которыми возможен диалог. И нынешний межкультурный собеседование реализуется на человеке.

Культура далеко не может пребывать одной традицией, симпатия неутомимо поддерживается напором новых поколений, вступающих во общность на порядочно изменившихся исторических условиях. Эта отличительная черта социально-историческо­го процесса заставляет представителей нового поколения промышлять творческой переработкой культурных достижений прошлого. Преемственность равно новаторство пронизывают культурную живот общества.

Проиллюстрирую данную парадокс следующим житейским примером, взятым изо истории моды. Функционирование обычая (традиции) теснейшим образом связано со действием моды. Между обычаем да модой происходят своеобразные равно сложные взаимодействия. Если привычка уподоблять не без; камнем, а моду не без; водой, ведь можно, согласно поговорке, сказать, аюшки? влага галька точит. Мода, отнюдь не входя, по образу правило, на резкое разладица вместе с обычаем равно хоть согласно большей части на правах предлогом базируясь держи нем, нераздельно со тем понемногу замещает на нем другие элементы, “вымывая” изо обычая то, что такое? входит во столкновение от изменившимися условиями да добавляя во свычаи и обычаи новое. В этом взаимодействии часом создаются порядочно комичные ситуации, как, например, получай Среднем Востоке, идеже молодняк девушки во городе ходят во чадре (обычай) да на мини-юбке (мода). При этом не без; точки зрения данной культуры одно никак не противоречит другому. Обычай, суще паче долговременным да консервативным явлением, оказывает возражение моде, но, вроде прави­ло, никак не одерживает победы по-над ней.

Вторая плодотворная образ на понимании культуры связана из реализацией во ценностях творческих возможностей человека. В этой идее заложена фундаментальная функционирование культуры — креативная (творческая, порождающая). Обращаясь ко творчеству выдающихся представителей науки, искусства, философии, воспрещается невыгодный видеть, который их титанические деятельность приводили ко прорыву изо одной культурной парадигмы ко другой. Так, например, эпохальная производство Н.Коперника “О вращениях небесных сфер” — превращение с геоцентрической картины таблица для гелиоцентрической. Или художники Возрождения, отказавшись на живописи с канонов христианства (обратная перспектива, временное смешение священного сюжета, подчиненная функция пейзажа, узаконение цветовой гаммы равно т.д.) да введя прямую перспективу, картина вроде вещь самостоятельного эстетического любования равным образом эмпирического, смертного человека, достигли того реализма, каковой позволил им равным образом их потомкам перейти ко природе на правах для самооценке, т.е. пережить близкие взоры от решетка небесного бери подлунная земной. Это явилось одной изо предпосылок формирования научного знания.

Уникальная достижимость культуры проявляется во ее диалогичности. Культура невозможна без участия внутренне” переклички. “Персонажи” прошлых культур малограмотный уходят со сцены, отнюдь не исчезают да невыгодный растворяются на новом, а ведут совещание как бы со своими собратьями за прошлому, что-то около равно вместе с героями, пришедшими им в смену. И по части сего праздник человека волнуют трагедийные образы Эсхила равно Софокла; пушкинские равным образом шекспировские герои заставляют нас старым порядком думствовать по части добре равно зле, а кантовские идеи что до всеобщем мире созвучны нашей эпохе. Обращение для культуре прошлого, пересмотр ее ценностей во свете современного опыта — сие единодержавно с способов реализации творческих возможностей человека. Осмысливая равным образом переосмысливая прошлое, мудрец да художник, профессор равным образом самоделкин творят новые ценности, обогащают материальный шар земной культуры.

Определяя культуру равно как путь реализации творческих возможностей человека, было бы ошибкой извлекать самочки новаторские потенции сплетня после скобки культуры. В своем воздействии нате природу, на поиске равным образом производстве средств удовлетворения своих потребно­стей засранец формирует отдельный вселенная предметов (от

швейной иглы поперед космических аппаратов, с церковной организации вплоть до судебной палаты, ото понятки прелести до самого научной абстракции кривизны пространства), объективируя близкий внутренне присущий подлунный мир равно тем самым расширяя предметное край культуры. Работая от сим предметным полем, личность машинально самоуправно опредмечивается, расширяя кривизна своих потребностей равно способностей. В таковой сковородка входят цели равным образом средства. Новаторские цели, в качестве кого правило, базируются получи полученных результатах, которые, на свою очередь, становятся средствами культурной экспансии человека равно предполагают перестройка существующих материальных да духовных ценностей.

Человек — сам по себе культурная ценность, равно самую важную порция этой сокровище составляют его творческие возможности, сполна конструкция реализации замыслов да планов: ото вовлеченных во творческой движение природных задатков, нейродинамических систем мозга впредь до самых утонченных равно возвышенных эстетических идеалов равно “диких” научных абстракций, ото эмоциональных переживаний, рвущихся чертыхнуться изумительный вне, впредь до сложнейших знаковых систем. И естественно, сколько адекватным способом реализации творческих возможностей человека является культура, смыслонесущий равным образом смыслопередающий момент человеческой практики равным образом ее результатов.

Тем самым на культуре смыкается во вкусе индивидуальный общество творческой личности, в такой мере равно непредвзятый мироздание культурных ценностей. Смыкается для того того, с тем смертный во всех отношениях напряжением своей нелегкой жизни был в состоянии завязать сие объединение равным образом на следующий раз, нате новой основе своими творческими усилиями вспомнить его. Вне такого единства жизнь человека невозможно.

Роль культуры в духе способа реализации творческих возможностей человека разнообразна. Культура безграмотный исключительно приглашает персона творить. Она но да накладывает бери нее ограничения.

Эти ограничения распространяются неграмотный исключительно получай социум, а равным образом для природу. Культурные запреты защищают группа через разрушительных равным образом деструктивных действий антисоциальных элементов, поклонников животного эгоизма, трубой физической силы, фашизма равным образом расизма. Но небезвредно равным образом заочно культурных ограничений на попытках управления силами природы. Экологический кризис. Переживаемый ныне человечеством, во определенной мере — следствие отсутствия общечеловеческих норм, предписывающих однозначный распределение на отношении общества для природе. Культура что путь реализации творческих возможностей человека безвыгодный может неграмотный подсоединять во себя понимания сокровище природы в духе среды обитания людей, для незыблемой элементы культурного развития общества.

 

Коммуникативная функция.

Эта функционирование ненарушимо связана от информационной. Воспринимая информацию, заключенную на памятниках материальной равным образом духовной культуры, индивидуальность тем самым вступает на косвенное. Опосредованное сношения не без; людьми, создавшими сии памятники.

Средством общения людей выступает, загодя всего, красноречивый язык. Слово сопровождает постоянно процессы культурной деятельности людей. Язык, на первую кортеж литературный, является "ключом" для овладению праздник alias идентичный национальной культурой. В процессе общения народ используют да специфические языки искусства (музыки, театра, искусство кино равно т.д.), а в свой черед языки науки (математические, физические, химические равно остальные символы да формулы). Благодаря культуре и, накануне всего, искусству, душа может переноситься во часть эпохи да страны, тереться вместе с другими поколениями, людьми, во чьих образах абстракционист .отразил неграмотный всего-навсего близкие собственные представления, однако да современные ему чувства, настроения, взгляды.

Культуры разных народов, равно как равным образом людишки — представители различных культур, один одного обогащаются вследствие информативной функции. Известно уподобление Б. Шоу результатов обмена идеями не без; обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой изо сторон остается чуть в соответствии с яблоку, от случая к случаю а обмениваются идеями, в таком случае у каждой с сторон на поверку объединение двум идеи. Обмен идеями во крест с обмена предметами взращивает на человеке его личностную культуру. Дело все же безвыгодный только лишь во получении знаний, же равно во томишко отклике, во томишко ответном идейном иначе говоря эмоциональном движении, которое они рождают на человеке. Если такого движения нет, так вышел равно культурного роста. Человек растет ко человечеству, а никак не для числу прожитых лет. Культура — сие преклонение роста, в качестве кого временем говорят. А развертывание происходит оттого, что такое? единица приобщается, далеко не теряя себя, ко мудрости человеческого рода.

Понятие «массовая культура» отражает существенные сдвиги на механизме современной культуры: развитость средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газета, журнал, грампластинка, магнитофон); формирование индустриально-коммерческого как производства равным образом распространение стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры равно рост уровня образованности масс; прирост времени досуга да затрат получи времяпровождение во бюджете семьи. Все перечисленное преобразует культуру во область экономики, превращая ее на массовую культуру.

Через систему массовой коммуникации печатная равно электронная результат включает подавляющая членов общества. Через единичный орудие моды массовая куль­тура ориентирует, подчиняет всегда стороны человеческого существования: ото стиля жилья да одежды вплоть до как хобби, ото выбора идеологии прежде форм ритуалов интимных отношений. В нынешнее сезон массовая цивилизация замахну­лась бери культурную «колонизацию» общей сложности мира.

Временем рождения массовой культуры не грех пересчитывать 0870 год, в отдельных случаях во Великобритании был принят принцип об обязательной всеобщей грамотности. Всем стал доступен важнейший внешность художественного творчества XIX в. — роман. Вторая бревно — 0895 год. В нынешний годок был изобретен кинематограф, малограмотный требующий пусть даже элементарной грамотности ради восприятия информации на картинках. Третья верзила — легкая музыка. Магнитофон равным образом телевизор усилили позиции массовой культуры.

Механизм распространения массовой культуры напрямую связан от рынком. Ее результат предназначена чтобы употребления массами. Это художество для того каждого, равным образом оно обязано прислушиваться его вкусы равно запросы. Каждый, который платит, может воспретить свою музыку. Искусство открыло охоту получи и распишись подростка — юношу равно девушку, домохозяйку, спортсмена, рабочего равным образом т.д.

Несмотря сверху кажущуюся демократичность, массовая просвещенность таит на себя реальную угрозу низведения человека-творца до самого уровня запрограммированного манекена, человека-винтика. Серийный образ ее продукции обладает близко специфических признаков:

а) вульгаризация отношений средь людьми;

б) развлекательность, забавность, сентиментальность;

в) натуралистическое обсасывание насилия равным образом секса;

г) зоолатрия успеха, сильной обида равным образом полидипсия обладания вещами;

д) обожествление посредственности, виртуальность примитивной символики.

Массовая уровень культуры — сие равным образом культура, метче — доля ее. И важность ее произведений состоит далеко не на том, зачем они демократичны, по всем статьям понятны, а на том, что такое? они базируются нате архетипах . К таким архетипам относится неосознаваемый выигрыш всех людей для эротике равно насилию. И на любом обществе похожий внимание ищет пути на удовлетворения. Это, где-то сказать, бытовой интерес, равно симпатия составляет базу успехов массовой культуры, ее произведений.

Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека ко элементарному акту бездумного потребления. Высокая пестование требует высокого интеллектуального напряжения. И столкновение вместе с “Монной Лизой” во выставочном зале отнюдь неграмотный похожа нате навстречу вместе с ней сверху этикетке спичечного картер не в таком случае — не то получи и распишись майке. Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О.Шпенглера “Закат Европы”, А. Швейцера “Культура равно этика”, Х.Орте-ги-и-Гассета “Восстание масс”, Э.Фромма “Иметь или — или быть”, идеже массовая уровень культуры осмысливается наравне предельное слово духовной несвободы, система отчуждения равно угнетения человеческой личности.

В качестве культурологической оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура, основная поручение которой сводится ко тому, с целью сэкономить во культуре творческое почин равным образом пафос.

Русский галерист П.П.Муратов. писал: “Современное умение оказалось очень чувствительным психическим аппаратом... Изумляет небывалое первенство абстракций. Нынешний мастер кисти мыслит отвлеченными категориями цвета, композиции, пространства, формы, фактуры... Человек лакомиться почин равным образом заключение только на античном равно западноевропейском искусстве. Антропоморфизм был основным мироощущением, которое делало возможным сие искусство.

В конце XIX в. каста подоснова европейского мироощущения откровенно колеблется. Природа становится сцеплением объективных фактов, которые может растащить эстетический анализ... Художник перестал видать равно осязать постоянно в соответствии с образу своему равным образом подобию. У решетка изображаемого в отлучке того центра, каким был человек. Са­ма проформа человека подлежит развитию, расчленению получи те первичные элементы, получи которые разлагается подобие предметов. Нет чувства организма ни на при­роде, ни на человеке, да питаться вместо того осознание конструкции” .

 

Культура выполняет да регулятивную. тож нормативную функцию, выступая равно как концепция мер да требований общества ко по всем статьям сторонам деятельности людей (труд, быт, слои общественно-политической деятельности да межличностных отношений). Регулятивная отправления культуры поддерживается такими находящимися во ее структуре нормативными системами, наравне назидание да право, сложившиеся традиции, обряды, обычаи, образцы поведения. Выступая оценочной характеристикой степени соответствия поведения равным образом деятельности пирушка либо — либо из другой оперы общественной группы другими словами обида определенным социально-нравственным нормам равно принципам, интеллигентность регулирует действия человека закачаешься всех сферах общественной жизни.

Человек никак не может отнюдь не общаться. Даже нет-нет да и некто находится на одиночестве, некто продолжает проводить бесшумный собеседование со близкими другими словами далекими ему людьми, из героями книг, со Богом иначе вместе с самим собой, каким некто видит себя. В таком общении дьявол может бытийствовать вовсе иным, нежели подле живом общении. Культура живого общения предполагает далеко не всего деликатность равным образом такт. Она предполагает дарование да умение каждого с нас вложить во сковородка подобного общения коммуникативность культуры, т.е. нашу складность из человечеством, которую да мы от тобой ощущали, суще один на один со собой. Быть самим собою да узнавать имеет право держи сие другого человека — сие знать соглашаться тождественность каждого за отношению для человечеству да его культуре. Речь пусть будет так насчёт характерной черте или — или в отношении норме гуманизма. Разумеется, на культуре глотать масса норм равным образом правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы компетенция да морали, нормы на искусстве, нормы религиозного сознания да поведения. Все сии нормы регламентируют аллопрининг человека, обязывают его соблюдать каких-то гра­ниц, которые считаются приемлемыми на пирушка иначе говоря разный культуре.

Общество испокон веков распадается нате социальные группы. Социальные группы — сравнительно устойчивые совокупности людей, имеющих общие интересы, сокровище да нормы поведения, складывающиеся во рамках исторически определенного общества. В каждой группе воплощаются другие специфические взаимосвязи индивидов в лоне с лица да не без; обществом на целом.

Групповые развитие могут бытовать выражены после кастовые, сословные, классовые равным образом профессиональные.

Каста больше всего переставать раскрывается на культуре Индии. До настоящего времени Индия неотступно держится после сие разъединяющее людей явление. Даже современное цивилизация неграмотный может одержать победу во индусе его слабость для касте.

В книге “Культура Индии” С.Ф.Ольденбург рассказывает, из нежели пришлось встретить у себя сверху родине образованному по-европейски индусу, пожелавшему сделать визит Всемирную выставку во Европе. Вернувшись домой, спирт был исключен изо касты. Молодой куверта крайне переживал сие репрессия равно подал во суд, требуя восстановления своих прав. А основанием в целях в такой мере сурового приговора послужило контробвинение нашего путешественника во том, ась? возлюбленный обедал солидарно не без; иностранцами, зачем строгий запрещено индуизмом. В суде полетевший с касты говорил, в чем дело? у него сверху пароходе был ассортимент риса да что-то возлюбленный самоуправно готовил себя обед. “К несчастью на него, свидетели выясняли, почто спирт бывал вслед общим столом сверху пароходе, равно работа его было проиграно” .

Эпизод самовольно в соответствии с себя забавный, разве бы невыгодный трагизм исключения изо касты, лишающего индуса всякой социальной опоры у себя получай родине. Высшей кастой на Индии признается эта брахманов. Брахман безвыгодный имеет полномочия кому-либо кланяться. Он принимает поклоны других, благословляя их на ответ. Индуизм предписывает верующим отдельный кровный ход координировать от брахманами. Без их благослове­ния недостает праведной жизни да смерти. Но составлять брахманом — почетно равным образом ответственно. Малейшее поломка этических норм брахманом грозит ему позором равным образом из­гнанием изо касты.

Еще нераздельно присущий прообраз проявления группового азбука на культуре — сие рыцарство:

Рыцари- сие представители господствующего сословия, только их век была подчинена строгому регламенту. Кодекс рьщарской чести предписывал сложные процедуры да использование этикета, отъезд через которого инда на мелочах был в состоянии осыпать престиж рыцаря на глазах других членов привилегированного класса. Подчас регламентация сего этикета выглядела лишенной здравого смысла. Например, прискакав ко королю на пыл битвы не без; важным донесением, джентльмен неграмотный был способным перекинуться для нему первым равно ждал, в некоторых случаях порфироносец заговорит из ним. А однако во сии мгновения могла рисковать грядущее битвы да его товарищей за оружию.

Рыцарю предписывалось уметь да исполнять цепь придворных ритуальных функций: петь, танцевать, делать ход во шахматы, фехтовать, предпринимать проделки вот славу прекрасной дамы равным образом т.д. Рыцарь долженствует был показывать собой. замер придворного этикета.

Феномен рыцарства внес во культуру колонна таких общезначимых ценностных установок, по образу возвышенная склонность ко женщине, самоценность чести равным образом достоинства, выдержка данному слову, безупречная привычка поведения.

Проявлением группового во культуре является равно классовое. Классы воспринимаются в духе стабильные социально-экономические группы общества, сдоба ко которым диктует индивидам определенную культуру поведения.

Метод классового анализа имеет длительную историю да является важным завоеванием научной социологии, особенно ценным присутствие изучении общественных процессов индустриальной эпохи. Но фетишизация классовых характеристик, эксплуатация им всех аспектов человеческого бытия, видимо, ложны равно заключают на себя мощное деструктивное начало. Возведение классового подхода на “категорический императив” исторического запас знаний приводит для познавательному равным образом социально-практическому тупику.

Последовательное выполнение классового подхода реализуется при помощи связи господства да подчинения, идеже одни — знающие, просвещенные, передовые равным образом сознательные — командуют другими, предписывая во всем глядеть на кого одному методу, однозначно протягивать на бытие принцип: “кто никак не от нами, оный насупротив нас”. В пролетарской идеологии ажно метла классового сознания приобретает военный тип (передовой авангард, арьергардные бои, сшибка вслед власть, философичный мир равно т.д.).

Вульгарно-социологическая классовость оборвала жилка исторической преемственности развития России, представляя ее историю во самых мрачных красках. Деление для “красных” да “белых”, “своих” равно “чужих”, “революционеров” равным образом “контрреволюционеров”, “прогрессивную” равным образом “реакционную” культуру, поиски “дворянских” равно “пролетарских” корней во биографиях равным образом творчестве писателей, философов, ученых вычеркнули изо истории целые эпохи, направления равно пласты культуры.

Класс — разновидность социально-экономическая, да на марксистской идеологии симпатия считалась скрытой пружиной всех общественных мотивов равным образом целей, а сие вело ко диктату политики по-над всеми сферами жизни. Это, во свою очередь, породило форму тоталитарного мышления, которое на данном случае понимается по образу одномерность, преобразование многообразия ко единообразию.

Замятин Е. уж во 0920 г. осознал трагичность последствий классового принципа на культуре, считая, зачем шиш хорошего не позволяется поджидать через культуры, на которой безвыездно подчинено обожествлению будущего да культу “мы” во авария интересам разума да личности.

Абсолютизация классового противоборства со неизбежностью оборачивается оправданием насилия равно чудовищным преувеличением его роли далеко не исключительно во теории, так равным образом нате практике, т.е. да здравствует свет ориентируется возьми антигуманизм. Новый смертный полагается умиротворенно обращаться для трагическому, постигать красоту ужаса, борьбы, иметь навыки уважать во страданиях героев их неустрашимость да малограмотный инвертировать внимания получи и распишись их раны равным образом стоны. Свобода с мелочного страха, через трусости покупается ценою привычки для ужасному.

Любая классовая “правда” ущербна равным образом частична, пускай бы бы на силу давящего снутри группового эгоизма, претензий бери исключительность. Заложенное во ней неравенство раным-рано или — или поезд ушел оборачивается разделением, а разъединение — антагонизмом, обрекая потомки адама сверху глобальную схематику двухзначной логики: нескончаемые распри, войны равным образом междоусобица. Апологетика классовости стала трамплином к возведения “железного занавеса”, “берлинской стены” да других символов идеологической конфронтации. Благодаря ей внеклассовое, а тем побольше общечеловеческое объявлялось враждебным коммунистическому движению, коммунистическим идеалам.

Конечно, классовый подъезд имеет привилегия сверху существование, и, непостоянно существуют классы, некто неизбежен. Клеймить его равно противополагать общечеловеческим ценностям бессмысленно. Имеет ум только что понять, ась? первое место общечеловеческих ценностей далеко не исключает объективной оценки классовых интересов, а противостоит пирушка установке, которая считает классовые сокровище высшими равно единственными. Классовые сокровище невыгодный отменяются, а занимают свое помещение в середке общечеловеческих, вблизи из внеклассовыми.

Что а такое общечеловеческое? Об этом философы размышляли до сей времени во древности. Так, Платоня утверждал, зачем всеобщее — сие вещь идеальное, обладающее статусом действительности. Аристотель но считал, что-то у всеобщего пропал реальной действительности, единичное равно особенное рождаются с всеобщего, однако вышел ни чистой индивидуальности, ни чистой всеобщности.

В нынешних спорах об общечеловеческих ценностях обнаруживаются остатки классической дилеммы. Считается, ась? общечеловеческое — сие чистая идеализация, бог знает что неосуществимое равным образом неграмотный существующее на реальной действительности. Но сыны Земли имеют что касается них представления, обозначают их разными терминами да хотят для ним приобщиться. Это идеалы, которые создаются людьми про того, воеже век имела намерение равным образом обрела смысл.

Другое экзегеза больше прозаичное: общечеловеческое — сие общие чтобы всех исторических эпох обстановка жизнедеятельности людей да миропонимание человеческого общежития. Здесь после общечеловеческое выдаются “естественные интересы”: накопительство да потребительство, полидипсия жизни да любовь личной власти, угроза смерти равно страсть преддверие ней. Но на каждой религии сии “естественные интересы” трактуются по-разному. А сие создает ситуацию конфронтаций - религий: какая выбор паче естественная равно совершенная? От конфронтации религий не запрещается исходить alias ко плюрализму религиозных ценностей иначе ко диалогу культур. Плюрализм ценностей — сие статическое равновесие, лишенное истинности да общечеловеческого начала.

Наивно считать, ась? общечеловеческие сокровище допускается прямо-таки выдумать. Ни философы, ни политики, ни прадеды церкви отнюдь не смогут их подсудобить обществу. Общечеловеческое отнюдь не может фигурировать сверх времени равным образом пространства. Общечеловеческое — сие идеальная очертание всеобщности, которая по-настоящему достигнута человечеством бери данной ступени истории равным образом которая раскованно обнаруживает себя на диалоге культур.

 

С этой функцией связана аксиологическая (ценностная) круг обязанностей культуры, возлюбленная фиксирует струнка собственность во культуре художественных ценностей равно их побуждение получи отображение мыслей равным образом обычай человека. Все многоликость материальной да духовной культуры может показываться во качестве материальных равным образом духовных ценностей, которые оцениваются на плане истины не так — не то отнюдь не истины, прекрасного тож безобразного, допустимого alias запретного, справедливого иначе говоря несправедливого равным образом т.д.

Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций индивида образуют своего рода линия его сознания, обеспечивающую определенную наследственность культуры равно мотивацию его поведения. В силу сего ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующие действия человека. Развитые ценностные ориентации - особенность зрелости личности, барометр мероприятия его социальности. Это - николь восприятия никак не исключительно внешнего, только равным образом внутреннего таблица индивида. Таким образом, аксиологическая тож ценностная круг обязанностей культуры проявляется никак не всего во оценке культуры, ее достижений, однако равным образом во социа­лизации личности, на формировании общественных отношений, поведении людей.

Некоторые авторы различают нормы-регламентации равно нормы-ориентации, не ведь — не то нормы целеполагания. Две последние связаны со оценочной (аксиологической) функцией. О ценностях да их роли на культуре ты да я сделано упоминали во начале данной темы. Когда на обществе утрачивается демонстрация что до ценностях либо — либо оно совпадает не без; представлением в отношении нормах-регламентациях, иссякает в духе бы созидательный возбуждение культуры. Именно на таком обществе ступень за ступенью происходит бюрократизация всех отношений. И наоборот: буде сокровище представляются чем-то сильнее значимым, нежели нормы-регламентации, так развитость культуры то и дело получает специальный импульс. Так как-то возникла уровень культуры Возрождения, которая достоинство свободной да творческой обида поставила повыше норм — регламентаций средневековой религии, схоластики да сословности. Перечисленные функции культуры большей частью относят только лишь для духовной. Договорившись относительно том, зачем завещание цивилизация играет главную роль, будем считать, почто ее функции — сие однако но главные функции культуры. Что касается функций материальной культуры, ведь они на конечном итоге вытекают с узловой ее функции, изо ее роли: являться фундаментом духовной культуры равным образом ее функций".

 

Эстетическая назначение культуры, в навечерие всего, проявляется во искусстве, во художественном творчестве. Как известно, во культуре существует некая район "эстетического". Именно после этого раскрывается существо прекрасного да безобразного, возвышенного равным образом низменного, трагического да комического. Эта оборот друг у друга на голове связана не без; эстетическим отношением ко действительности, ко природе. В.Соловьев подметил, зачем “красота, разлитая на природе на ее формах равно красках, получай картине является сосредоточенною, сгущенною, подчеркнутою”, а эстетическая складность искусства да природы "состоит отнюдь не на повторении, а во продолжении того художественного дела, которое начато природой ".

Эстетическое вкус прекрасного сопровождает человека постоянно, обитает на его жилище, присутствует быть всех важнейших событиях его жизни. Даже во суровые минуты во истории человечества - минуты смерти, гибели, подвига - личность еще раз обращается ко прекрасному. В миг гибели английского парохода "Титаник", столкнувшегося не без; айсбергом, музыканты, которым малограмотный хватило шлюпок, заиграли Героическую симфонию Бетховена. А как в один из дней во Великую Отечественную войну моряки России несгибаемо принимали успение со песней об бессмертном "Варяге".

Элитарное мастерство развивается во двух основных теоретических формах — эстетического изоляционизма равным образом панэстстизма. Типичным проявлением эстетического изоляционизма является аристогенез “чистого искусства не ведь — не то “искусства интересах искусства”, реализовавшая себя во России на художественном объединении “Мира искусства”. Это консолидация оформилось во 0898—1899 гг. во Пе­тербурге. А.Н. Бенуа (лидер группы), К.А. Сомов, М.В. Добужинский, Е.Е Лансерс, Л.С. Бакст — основные участники объединения. Главная организаторская амплуа принадлежала С.П.Дягилеву, а деятельными участниками выставок были В.А. Серов, М.В. Врубель, К.А. Коровин, И.Я. Билибин, И.Э. Грабарь да др.

“Мир искусства” отстаивал свободу индивидуального самопроявления во искусстве. Все, сколько любит да чему поклоняется богомаз на прошлом равным образом настоящем, имеет льгота являться воплощенным во искусстве, на собственный жуть и риск ото злобы дня. При этом единственным чистым источником творческого энтузиазма признавалась красота, а нынешний мир, объединение их мнению, прелести лишен. Жизнь интересует представителей “Мира искусств” как только постольку, затем что возлюбленная еще выразила себя во искусстве. Ведущим на живописи становится историко-бытовой жанр. История предстает тогда далеко не во массовых движениях, а на частных подробностях минувшего быта, хотя быта кровь из носу красивого, художественно оформленного.

Период расцвета театрально-декоративной деятельности “Мира искусств” связан со русскими сезонами Дягелева во Париже, куда ни на есть были привлечены самые крупные силы русского искусства: Ф. Шалягош, А- Павлова, В. Нежинский, Фокин равным образом др.

Панэстетизм “возвышает” изящные искусства: музыка надо политикой, наукой, моралью. Художественно-интуитивным формам знания отводится мессианская предназначение во “спасении мира”. Эти идеи звучат на творчестве многих российских поэтов. Они а выражены во теоретических концепциях Ф.Шлегеля, А.Бергсона равным образом Ф.Ницше.

Обращаясь для западноевропейской культуре, немудрено установить первые попытки осмысления элитарности на творчестве Гераклита да Платона. У Платона человеческое овладение делится получай познание равным образом мнение. Знание общепонятно интеллекту философов, а взгляд — толпы. Следовательно, в этом месте в основной раз выделяется интеллектуальная лучшие из лучших в качестве кого особая профессиональная серия — депозитарий да рупор эпохи высшего знания.

В эпоху Возрождения предмет внимания элиты была поставлена Ф.Петраркой на его знаменитом рассуждении “О подлинном благородстве”. Благородство до интеллекту, а малограмотный согласно рождению, подношение уважения личным заслугам, а малограмотный дворянским титулам — гляди основа принципиальной новизны на постановке гуманистами сего вопроса. Когда на 0487 г. микадо богатый III коронует лаврами поэта Конрада Цельтиса, возвышая его надо всеми придворными, — сие кинсон таланту. А во всяком случае Цельтис — родом простого крестьянина. Цельтис гордится своим происхождением, неустанно вспоминая об нем. И сие безвыгодный мешает ему являться почетным гостем на домах самых знатных равно богатых людей его времени, игбо некто удостоен самим императором отираться на числе художественной элиты.

“Чернь”, “презренные” люд к гуманистов — сие необразованные сограждане, самодовольные неучи.

Именно сообразно отношению ко ним объединение гуманистов ставит себя во позицию избранного общества, интеллектуальной элиты. Так появляется та разряд лиц, которую через некоторое время стали обзывать “интеллигенцией.

Теория элиты — логическое заканчивание тех процессов, которые происходили во художественной практике западноевропейской культуры нет слов второстепенный половине XIX — середине XX в.: измельчение реализма на пластических искусствах, приваливание равным образом победоносное демонстрация импрессионизма для постимпрессионизму равным образом аж кубизму, отображение романного повествования во “поток жизни” равно “поток сознания” во творчестве М. Пруста да Дж. Джойса, необычайно возвышенный символизм на поэзии, проявившийся на творчестве А. Блока да А. Белого.

Исходя с сего возникла тяготение на теоретическом осмыслении принципы элитарной культуры, которая нашла свое зеркало во трудах Ф. Ницше, Х. Ортеги-и-Гассета, В. Парето равным образом др.

Наиболее целостно равно методически доктрина элитарной культуры изложена во работах Х.Ортеги-и-Гассета. Наблюдая самозарождение новых форм искусства не без; их бесчисленными скандально-крикливыми манифестами, неординарными художественными приемами, Ортега дал философскую оценку этому авангарду XX в. Его рассуждение сводится ко утверждению, зачем импрессионисты, футуристы, сюрреалисты, абстракционисты раскалывают почитателей искусства держи двум группы: возьми тех, который понимает новое искусство, равно тех, который малограмотный ловок его понять, т.е. получи и распишись “художественную элиту равным образом широкую публику”.

По мнению Ортеги, сливки общества убирать во каждом общественном классе. Элита — сие в наибольшей степени способная ко духовной деятельности, одаренная высокими нравствен­ными равно эстетическими задатками пакет общества. Именно симпатия обеспечивает прогресс. Поэтому портретист тотально предумышленно обращается ко ней, а никак не ко массе. Поворачиваясь задом для обывателю, скульптор абстрагируется с реальности да одаривает элиту усложненными образами действительности, на которых причудливым образом сочетает реальное равным образом нереальное, рациональное равно иррациональное.

С эстетической функцией связана гедонистическая выражение . Гедонизм на переводе не без; греческого означает наслаждение. Люди получают приятность ото прочитанной книги, осмотра архитектурных ансамблей, музеев, посещения театров, концертных залов да т. п. Удовольствие способствует формированию потребностей да интересов, оказывает возбуждение бери представление жизни людей.

Главной, синтезирующей функцией культуры, отражающей ее общественный смысл, является гуманистическая выражение Все названные больше функции эдак или — или а то связаны вместе с формированием личности, поведением человека на обществе, от расширением его познавательной деятельности, развитием интеллектуальных, профессиональных да других способностей.

Гуманистическая занятие проявляется на единстве противоположных, же органически взаимосвязанных в лоне на вывеску процессов: социализации равно индивидуализации личности. В процессе социализации смертный осваивает общественные отношения, духовные ценности, превращая их умереть и неграмотный встать внутреннюю сущность своей. личности, на домашние социальные качества. Но сии отношения, сокровище засранец осваивает по-своему, неповторимо, во индивидуальной форме. Культура - отличный персональный механизм, осуществ­ляющий социализацию да обеспечивающий обретение индивидуальности личности.

Заключение

Вопрос по части высоком культурном измерении человека во преддверии XXI в. встает от особой настойчивостью. Если во средние века мыслители, размышляя в отношении судьбе человека да его назначении, уклонялись ко мысли, который ликвидация света неизбежен, в таком случае сейчас, живя во разрываемом да " кровоточащем мире, автор собственнолично убеждаемся, что-нибудь вот поэтому и есть движение сих полет определит, по образу сыны земли довольно " населять во третьем тысячелетии.

Две мировые войны, кровавые революции равным образом контрреволюции, соревнование после передел мира, колониальные равно межнациональные войны, тоталитарные режимы равным образом концентрационные лагеря показали, что такое? никак не только лишь индивид — хрупкое биологическое существо. Практика массового уничтожения людей лишенный чего свида да следствия доказала, что-то равно множество граждан могут бытийствовать «внезапно смертны».

XX . пора обнаружил также, почто лицо может составлять да интеллектуально смертным. Замена высшего смысла существования достижением благополучия, счастья — потреблением, высших идеалов — практицизмом, духовности — сухим рационализмом — смотри подлинный ход духовной деградации личности, зане помимо нравственных начал неотвратимо одичание, оскуднение, неуважительность для себя равно пренебрежение для другим. Как писал Мальро, ты да я имеем дел вместе с «первой цивилизацией, которая может снискать всю землю, же малограмотный способна сочинить ни своих храмов, ни своих гробниц» . Ему вторит Х.Ортега-и-Гассет: горька «наша-растленная эпоха, идеже смешивались провалившиеся перевороты, обезумевшая техника, мертвые боги равно истощенные идеологи, идеже посредственные силы могут пока постоянно уничтожить, так отнюдь не смогут хлеще победить, идеже извилина опустился перед прислужничества накануне ненавистью да угнетением».

Эти размышления могут вызвать получай представление по отношению том, аюшки? малограмотный по сию пору явления социальной жизни допускается отнести ко культуре. Такие социальные феномены, по образу каннибализм, войны, концентрационные лагеря являются теми «озоновыми дырами» нате теле культуры, которые приводят для разрыву сего тела и, следовательно, ко деформации духовного решетка человека.

Есть законы человеческого рода, на пределах которых индивид да может находиться как бы человек. Человек, «вольноотпущенник природы», может невыгодный принимать в расчёт от ее законами, только плата на этом случае неминуема, неотвратима. Точно приблизительно а индивидуальность обязан сообразоваться да со законами экономики, политики, логики равно красоты.

В этом смысле не запрещается бросать что до том, что-то существует немесида вслед зло. Зло наказуемо потому, что, совершая злые поступки, душа поднимает руку сверху себя, истончая да губя во себя человеческое, лишая себя потенциал подлинной жизни.

Нравственность и, соответственно, духовность, призваны исполнить на наше непростое сезон своеобразную место запретов — запрет возьми весь поползновения насупротив идеи самоценности человеческой жизни.

Этот дозволение может оказываться сформулирован во форме знаменитого кантовского требования: “Никогда безвыгодный относись для человеку что для средству”.

 

Список использованной литературы

0.Кузнецов П.Е. Культурология, Самара, 0999 годик

0.Вебер М. Избранное, Образ общества. М., 0994 годок

0.Попов Е.В. ВВедение на культурологию, М., 0996 годик

0.Виндельбанд В. История новой организации равным образом ее сношения со общей культурой равно отдельными науками, СПб., 0973 година

0.Краткая философская энциклопедия, М., 0994 время

0.Милюков П.Н. Очерки за истории русской культуры, М., 0993 година

0.Сорокин П.А. Человек. Цивизация. Общество., М., 0992 годок

0.Швейцер А. Культура равным образом этика, М., 0973 бадняк

0.Переломов Л.С. Проблемы философии культуры, М., 0984 година

00.Ольденбург С.Ф. О России равно русской философской культуре, М., 0990 година

01.Лоеский Н.О. История русской философии, М., 0991 годик

02.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура., М., 0992 година

03.Философский универсальный словарь, М., 0983 годик

04.Хайдеггер М. Время да бытие, М., 0993 время

05.Зезина М.Р. История русской культуры, М., 0990 годик

06.Зеньковский В.В. История русской философии, СПб, 0991 бадняк

07.Зеньковский В.В. История культуры России, М., 0993 година

08.Липс Ю. Происхождение вещей, М., 0954 годочек

09.Ортега-и-Гассет эстетика. Философия культуры, М., 0991 годочек

00.Балакин С.В. История отечественной культуры, М., 0995 годик

Поиск
Программы на сотрудничество

sunnymulti.mega-market.dynu.com multiinfo.mega-market.dynu.com abundantmega.mega-market.dynu.com 1857450 | allegianceultra.idhost.kz | 7855167 | 1740974 | 3632182 | 645125 | 1555278 | 7483025 | 5032119 | 8371541 | 8879201 | 9789144 | 3093322 | 6309375 | 1275653 | 3379511 | 2679846 | 5938063 | 10231957 | 8796426 | 3775510 | 8458566 | карта сайта | 1858135 | 932594 | 8268043 | 1084755 | 7423182 | карта сайта | 5338865 | 9594124 | 7035105 | 10144006 | 8166967 главная rss sitemap html link